¿ Quién robó el vellocino de oro ? Los trabajos de Jasón en las Heroidas 6 y 12 de Ovidio
En esta propuesta, nos enfocamos en el estudio del lugar que ocupan las hazañas de Jasón en las Heroidas 6 y 12 del poeta romano Publio Ovidio Nasón. Intentamos demostrar que la reiterada presencia del relato de los trabajos de Jasón, en las epístolas que Hipsípila y Medea dirigen al héroe, funciona...
| Autor principal: | |
|---|---|
| Otros Autores: | |
| Formato: | Reunión |
| Lenguaje: | Español |
| Publicado: |
Universidad Nacional del Nordeste. Secretaría General de Ciencia y Técnica
2024
|
| Materias: | |
| Acceso en línea: | http://repositorio.unne.edu.ar/handle/123456789/55518 |
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Universidad Nacional del Nordeste |
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Español |
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Voces Femeninas Narración Contraargumento Trabajos Jasón |
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Voces Femeninas Narración Contraargumento Trabajos Jasón Cristaldo Hidalgo, Fernando Yamil ¿ Quién robó el vellocino de oro ? Los trabajos de Jasón en las Heroidas 6 y 12 de Ovidio |
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Voces Femeninas Narración Contraargumento Trabajos Jasón |
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En esta propuesta, nos enfocamos en el estudio del lugar que ocupan las hazañas de Jasón en las Heroidas 6 y 12 del poeta
romano Publio Ovidio Nasón. Intentamos demostrar que la reiterada presencia del relato de los trabajos de Jasón, en las epístolas
que Hipsípila y Medea dirigen al héroe, funcionan como contraargumento, que configura una nueva imagen del líder de los
argonautas en la elegía amorosa.
Los distintos trabajos encomendados a Jasón por el rey de la Cólquide Eetes (colocar el yugo a los toros con patas de bronce que
exhalan fuego y arar los campo consagrados al dios Marte; sembrar los campos con las semillas y combatir con el ejército que nacen
de estas y por último, adormecer al dragón guardián del vellocino de oro) son mencionados reiteradas veces por Hipsípila y Medea
en sus respectivas cartas. Resulta llamativo que el tratamiento de los distintos trabajos y aventuras llevados a cabo por otros héroes
que componen el corpus de Heroidas sea desigual. En este sentido, para este trabajo, consideramos los relatos de Hipsípila y
Medea como dos partes que, en su conjunto, forman un nuevo relato o megarelato, en el que podemos observar la reconfiguración
del héroe, pues las figuras femeninas cuestionan la fama de Jasón y afirman propiciar o bien realizar sus hazañas.
Para el análisis de las cartas, realizamos el cotejo de las distintas ediciones críticas de las Heroidas 6 y 12 de Ovidio (Knox, 1995;
Moya del Baño, 1986 y Rosati, 1996), la lectura de los comentarios filológicos más relevantes (Barchiesi, 1992; Bloch, 2000,
Vaiopoulos, 2013; Michalopoulos, 2004 y Ugartemendía, 2017) y la consulta de distintos diccionarios (OLD y ThLL), para confrontar
las variantes textuales adoptadas por cada editor y realizar las traducciones instrumentales de ambas epístolas.
De acuerdo con nuestro objeto de estudio, en el análisis de las Heroidas 6 y 12, seguimos el encuadre teórico-metodológico del
análisis narratológico. Trabajamos con las nociones generales de narratología, entendiendo que esta se ocupa de la teoría en textos
narrativos (Genette, 1972; Bal, 1990 y Bartes, 2004). En este sentido, nos enfocamos en la construcción de la narración,
distinguiendo que esta trata de eventos causados o experimentados por personajes; y que estos eventos están conectados entre sí
en alguna forma de orden (De Jong, 2014).
Analizamos tres aspectos que las narradoras-focalizadoras utilizan en estas epístolas para presentar las hazañas del argonauta: 1)
extensión de la narración de los trabajos del héroe, 2) frecuencia con la que las heroínas narran estos hechos y 3 ) orden de los
eventos narrados.
En primer lugar advertimos que, con respecto la extensión, las heroínas dedican a la narración de las hazañas realizadas por el
héroe un total de 20 versos en la epístola 6 (vv. 9-14; 32-37 y 97-104) y de 37 en la carta 12 (vv. 15-19; 41-50; 95-108; 163-168 y
195-196). En ambos casos la narración ocupa aproximadamente el 20% del total de las cartas. Resulta interesante por lo tanto, la
insistencia de este tópico en la elegía, género destinado a temas del amor o de lamento.
En segundo lugar, en cuanto a la frecuencia de los hechos narrados, las heroínas cuentan más de una vez las hazañas del héroe,
tres veces en la epístola 6 y cinco, en la epístola 12. Observamos que, en comparación con la Heroida 9 dirigida por Deyanira a
Hércules (héroe que también es parte del viaje de los argonautas), la frecuencia de los trabajos de este último solo se describe
completamente una vez, en once versos (vv. 84-95).
Notamos también que Medea se atribuye a sí misma los logros de los trabajos de Jasón, por lo tanto el énfasis puesto en la mención
de las hazañas no está destinado a realzar la figura heroica sino más bien a intensificar la labor realizada por la propia Medea.
En tercer lugar, en cuanto al orden de los eventos (que puede o no cambiar la secuencia de los mismos) nos ha sido posible
constatar que, en ambas cartas, la secuencia de las acciones expuestas por las heroínas tienen siempre el mismo orden: domar a
los toros que exhalan fuego, sembrar los campos y vencer a los hombres nacidos de la tierra, dormir al dragón y obtener el vellocino
de oro. En este sentido, ambas mantienen la secuencia de hechos en sus narraciones; esto nos sugiere que Ovidio repite la matriz
narrativa del mito. Podemos inferir, entonces, que el cuestionamiento a la figura heroica por parte de las voces femeninas presenta
una contraficción que se opone a la imagen tradicional del héroe, adaptada a los propios propósitos particulares de cada heroína
(Alh, 1985, p. 83).
A partir del análisis de estos aspectos narratológicos de las Heroidas 6 y 12, podemos afirmar que el lugar otorgado a las hazañas de
Jasón en cada carta funciona como contraargumento, que configura una nueva imagen del héroe, pues tanto Hipsípila como Medea
cuestionan el accionar heroico, e incluso la última se atribuye a sí misma las proezas realizadas para conseguir el vellocino de oro. |
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Marrón, Gabriela Andrea |
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Marrón, Gabriela Andrea Cristaldo Hidalgo, Fernando Yamil |
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Cristaldo Hidalgo, Fernando Yamil |
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Cristaldo Hidalgo, Fernando Yamil |
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I48-R184-123456789-555182024-10-07T10:24:44Z ¿ Quién robó el vellocino de oro ? Los trabajos de Jasón en las Heroidas 6 y 12 de Ovidio Cristaldo Hidalgo, Fernando Yamil Marrón, Gabriela Andrea Trevisan, Olga Natalia Voces Femeninas Narración Contraargumento Trabajos Jasón En esta propuesta, nos enfocamos en el estudio del lugar que ocupan las hazañas de Jasón en las Heroidas 6 y 12 del poeta romano Publio Ovidio Nasón. Intentamos demostrar que la reiterada presencia del relato de los trabajos de Jasón, en las epístolas que Hipsípila y Medea dirigen al héroe, funcionan como contraargumento, que configura una nueva imagen del líder de los argonautas en la elegía amorosa. Los distintos trabajos encomendados a Jasón por el rey de la Cólquide Eetes (colocar el yugo a los toros con patas de bronce que exhalan fuego y arar los campo consagrados al dios Marte; sembrar los campos con las semillas y combatir con el ejército que nacen de estas y por último, adormecer al dragón guardián del vellocino de oro) son mencionados reiteradas veces por Hipsípila y Medea en sus respectivas cartas. Resulta llamativo que el tratamiento de los distintos trabajos y aventuras llevados a cabo por otros héroes que componen el corpus de Heroidas sea desigual. En este sentido, para este trabajo, consideramos los relatos de Hipsípila y Medea como dos partes que, en su conjunto, forman un nuevo relato o megarelato, en el que podemos observar la reconfiguración del héroe, pues las figuras femeninas cuestionan la fama de Jasón y afirman propiciar o bien realizar sus hazañas. Para el análisis de las cartas, realizamos el cotejo de las distintas ediciones críticas de las Heroidas 6 y 12 de Ovidio (Knox, 1995; Moya del Baño, 1986 y Rosati, 1996), la lectura de los comentarios filológicos más relevantes (Barchiesi, 1992; Bloch, 2000, Vaiopoulos, 2013; Michalopoulos, 2004 y Ugartemendía, 2017) y la consulta de distintos diccionarios (OLD y ThLL), para confrontar las variantes textuales adoptadas por cada editor y realizar las traducciones instrumentales de ambas epístolas. De acuerdo con nuestro objeto de estudio, en el análisis de las Heroidas 6 y 12, seguimos el encuadre teórico-metodológico del análisis narratológico. Trabajamos con las nociones generales de narratología, entendiendo que esta se ocupa de la teoría en textos narrativos (Genette, 1972; Bal, 1990 y Bartes, 2004). En este sentido, nos enfocamos en la construcción de la narración, distinguiendo que esta trata de eventos causados o experimentados por personajes; y que estos eventos están conectados entre sí en alguna forma de orden (De Jong, 2014). Analizamos tres aspectos que las narradoras-focalizadoras utilizan en estas epístolas para presentar las hazañas del argonauta: 1) extensión de la narración de los trabajos del héroe, 2) frecuencia con la que las heroínas narran estos hechos y 3 ) orden de los eventos narrados. En primer lugar advertimos que, con respecto la extensión, las heroínas dedican a la narración de las hazañas realizadas por el héroe un total de 20 versos en la epístola 6 (vv. 9-14; 32-37 y 97-104) y de 37 en la carta 12 (vv. 15-19; 41-50; 95-108; 163-168 y 195-196). En ambos casos la narración ocupa aproximadamente el 20% del total de las cartas. Resulta interesante por lo tanto, la insistencia de este tópico en la elegía, género destinado a temas del amor o de lamento. En segundo lugar, en cuanto a la frecuencia de los hechos narrados, las heroínas cuentan más de una vez las hazañas del héroe, tres veces en la epístola 6 y cinco, en la epístola 12. Observamos que, en comparación con la Heroida 9 dirigida por Deyanira a Hércules (héroe que también es parte del viaje de los argonautas), la frecuencia de los trabajos de este último solo se describe completamente una vez, en once versos (vv. 84-95). Notamos también que Medea se atribuye a sí misma los logros de los trabajos de Jasón, por lo tanto el énfasis puesto en la mención de las hazañas no está destinado a realzar la figura heroica sino más bien a intensificar la labor realizada por la propia Medea. En tercer lugar, en cuanto al orden de los eventos (que puede o no cambiar la secuencia de los mismos) nos ha sido posible constatar que, en ambas cartas, la secuencia de las acciones expuestas por las heroínas tienen siempre el mismo orden: domar a los toros que exhalan fuego, sembrar los campos y vencer a los hombres nacidos de la tierra, dormir al dragón y obtener el vellocino de oro. En este sentido, ambas mantienen la secuencia de hechos en sus narraciones; esto nos sugiere que Ovidio repite la matriz narrativa del mito. Podemos inferir, entonces, que el cuestionamiento a la figura heroica por parte de las voces femeninas presenta una contraficción que se opone a la imagen tradicional del héroe, adaptada a los propios propósitos particulares de cada heroína (Alh, 1985, p. 83). A partir del análisis de estos aspectos narratológicos de las Heroidas 6 y 12, podemos afirmar que el lugar otorgado a las hazañas de Jasón en cada carta funciona como contraargumento, que configura una nueva imagen del héroe, pues tanto Hipsípila como Medea cuestionan el accionar heroico, e incluso la última se atribuye a sí misma las proezas realizadas para conseguir el vellocino de oro. 2024-09-18T21:56:41Z 2024-09-18T21:56:41Z 2022-06-09 Reunión Cristaldo Hidalgo, Fernando Yamil, 2022. ¿ Quién robó el vellocino de oro ? Los trabajos de Jasón en las Heroidas 6 y 12 de Ovidio. En: XXVII Comunicaciones Científicas y Tecnológicas. Corrientes: Universidad Nacional del Nordeste. Secretaría General de Ciencia y Técnica, p.1-2. http://repositorio.unne.edu.ar/handle/123456789/55518 spa UNNE/CYT-Iniciación/17H014/AR. Corrientes/Dimensiones monstruosas de la épica y de sus héroes en "Heroidas" de Ovidio. openAccess http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/ar/ application/pdf p.1-2 application/pdf Universidad Nacional del Nordeste. Secretaría General de Ciencia y Técnica |