Conocimiento y racionalidad en el pensamiento de Emmanuel Levinas
ResumenEmmanuel Levinas realiza una profunda y radical crítica al modo tradicional en que la filosofía de raíz griega ha considerado al conocimiento y su justificación (Teoría del conocimiento), ya que el mismo priva de su alteridad al otro y lo reduce a parte de la conciencia del sujeto cognoscente...
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| Autor principal: | |
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| Formato: | Artículo revista |
| Lenguaje: | Español |
| Publicado: |
Universidad Católica de Córdoba (Argentina)
2017
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| Acceso en línea: | https://revistas.bibdigital.uccor.edu.ar/index.php/pelicano/article/view/1300 |
| Aporte de: |
| Sumario: | ResumenEmmanuel Levinas realiza una profunda y radical crítica al modo tradicional en que la filosofía de raíz griega ha considerado al conocimiento y su justificación (Teoría del conocimiento), ya que el mismo priva de su alteridad al otro y lo reduce a parte de la conciencia del sujeto cognoscente, lo cual genera violencia, que se extiende también a toda la lógica o racionalidad clásica (Ontología).Sin embargo Levinas no es un escéptico que niegue la posibilidad de conocer, sino que él busca el fundamento del conocimiento fuera de él mismo: en la ética, o relación cara a cara con el Otro.Las consecuencias de la recuperación que Levinas hace de la alteridad irreductible del Otro (como diferente al Mismo) llevarán al desarrollo de una nueva racionalidad, que no se basará ya en la analogía que todo lo iguala, sino en el respeto de la diferencia y la aceptación de la diversidad, la ambigüedad, la contradicción y la multiplicidad de seres. Esta nueva racionalidad no ontológica, sino ética, abre las puertas a una nueva forma de entender lo humano evitando la violencia implícita de la lógica tradicional.AbstractEmmanuel Levinas makes an intense complain against the traditional way in which Philosophy of Greek origin has considered knowledge and his justification (Knowledge Theory), because this one remove the real otherness and reduce the Other to a mere part of the consciousness of the knower subject, generating violence, which extends to all the logical or classic rationality (Ontology).But Levinas is not a skeptic who denies the possibility to know. He searches the foundation of the knowledge out of the knowledge itself: in the ethics, or face to face relationship with the Other.The consequences of the recuperation that Levinas makes of the irreducible otherness of the Other generates the development of a new rationality, which is no more based in the analogy equalizing the differences, but respecting differences and accepting diversity, ambiguity, contradiction, and the multiplicity of beings. This new rationality not ontological, but ethics, opens the doors to a new way to understand humanity avoiding implied violence of the traditional logic. Key words: knowledge, violence, ethics, otherness, new rationality. |
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