La cuestión de la justicia
Resumen: 1. Preguntas y respuestas. Antes de iniciar el estudio del tema de la justicia, aparece como de especial importancia una consideración previa, aunque sea breve, de las preguntas que pueden plantearse, y que en la mayoría de los casos de hecho se plantean, acerca de ese permanente tema d...
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Publicado: |
Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Filosofía y Letras
2021
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JUSTICIA FILOSOFIA DEL DERECHO ETIMOLOGIA Massini Correas, Carlos I. La cuestión de la justicia |
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Resumen: 1. Preguntas y respuestas.
Antes de iniciar el estudio del tema de la justicia, aparece como de especial importancia
una consideración previa, aunque sea breve, de las preguntas que pueden
plantearse, y que en la mayoría de los casos de hecho se plantean, acerca de ese permanente
tema de reflexión y debate. Este replanteamiento y precisión de las cuestiones
que se suscitan en torno de la justicia tiene por finalidad enmarcar adecuadamente
las respuestas que han de darse a esa problemática, toda vez que es sumamente
difícil, sino imposible, acertar en las respuestas si las preguntas a las que se dirigen
no están bien planteadas o lo están de modo confuso e impreciso. Sólo a partir de una
demarcación, análisis y precisión conceptual y terminológica de la cuestión de la
justicia, será posible alcanzar una exposición sistemática y rigurosa de sus temas centrales
y proponer algunos principios para la resolución de los conflictos y debates
que tienen lugar en una de las dimensiones mas relevantes de la vida social.
Para este estudio de la problemática de la justicia y de las preguntas que le son
pertinentes, hemos de recurrir ante todo, conforme a los cánones establecidos en la
filosofía realista, a los datos de la experiencia, más concretamente a los de la experiencia
humano-social, como punto de partida básico de toda indagación filosófica
en el ámbito de la praxis humanal. Y dentro del campo de la experiencia humana, haremos
recurso primordial al lenguaje corriente, considerado como locus experientiae
privilegiado del conocimiento de las realidades vinculadas a la praxis humana. Este
recurso al lenguaje corriente como ámbito privilegiado de experiencia se explica porque
ese lenguaje contiene y expresa un sedimento de experiencia humana acumulada
a lo largo del tiempo, que tiene un especial valor como fuente de contenidos cognoscitivos
acerca de las circunstancias, motivaciones y reglas de la convivencia humana.
Sólo en un segundo momento y de modo reflejo, o de segundo nivel, es posible
al pensamiento filosófico elaborar las nociones fundamentales y mas radícales acerca
de un ámbito de la realidad al que ya se ha accedido por experiencia'. Ha escrito
a este respecto Frederick Copleston, que «el acceso a la filosofía a través del lenguaje ordinario no supone necesariamente ningún otro supuesto, sino sólo que es
sabio comenzar observando lo que la gente acostumbra a decir, ya que esto puede
ser considerado razonablemente como una corporización de la experiencia humana
acerca de situaciones objetivas a lo largo de un extenso período de tiempo [...]; si una
sociedad profesa, generalmente hablando, una adhesión a ciertas ideas o juicios de
valor, el filósofo, entrenado supuestamente en el pensamiento lógico y preciso, puede
extraer las implicaciones de esos juicios de valor con referencia al problema de
que se trata". |
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