Idealismo y personalismo en Husserl

Resumen: El problema de la relación entre fenomenología y realismo no es tan sencillo como pudiera parecer a una mirada superficial. Para todo pensador formado en el realismo clásico, la fenomenología de Husserl parece representar inevitablemente el juego de una promesa incumplida'. Son cono...

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Detalles Bibliográficos
Autor principal: Leocata, Francisco
Formato: Artículo
Lenguaje:Español
Publicado: Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Filosofía y Letras 2021
Materias:
IDEALISMO
PERSONALISMO
Husserl, Edmund, 1859-1938
FENOMENOLOGIA
REALISMO
FILOSOFIA CONTEMPORANEA
Acceso en línea:https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/12708
Aporte de:
Repositorio Institucional de la Universidad Católica Argentina (UCA) de Universidad Católica Argentina
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description Resumen: El problema de la relación entre fenomenología y realismo no es tan sencillo como pudiera parecer a una mirada superficial. Para todo pensador formado en el realismo clásico, la fenomenología de Husserl parece representar inevitablemente el juego de una promesa incumplida'. Son conocidos los primeros textos programáticos en los que nuestro autor plantea la necesidad de ir a las cosas mismas, de descubrir su objetividad y su sentido inteligible en medio del fluir de la realidad fáctica2. Es conocida también su insistencia en la correlatividad entre acto intencional y objeto intencional. Muchas páginas de Ideas II o de Experiencia y juicio podrían hacer hasta palpable la promesa de una apertura a lo real. Y sin embargo, para quien mira las cosas con detenimiento, no puede hablarse en rigor de un giro o de un viraje hacia el idealismo trascendental. De una u otra manera la perspectiva idealista está presente en todos sus pasos, desde las Investigaciones lógicas hasta Ideas I, y de aquí hasta la Krisis4. No se trata por lo tanto de un pensamiento que «inicie» realísticamente y «concluya» en el idealismo. La verdad es más compleja y sutil. A medida que avanza en su obra, Husserl toma mayor conciencia de su idealismo trascendental, pero también remarca con insistencia que tal idealismo, el que él propone, es una novedad en la historia del pensamiento. No le cuadran por lo tanto ni el modelo kantiano, ni el hegeliano, y menos aún los neoidealismos que estaban vigentes en las tres primeras décadas del siglo).
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