Juan Noemi C., Esperanza en busca de Inteligencia. Atisbos teológicos, Santiago de Chile, Ediciones Universidad Católica de Chile, 2005
Resumen: Este interesante libro toma su título –como aclara el autor en el Prólogo– de san Anselmo, a través de Moltmann: “Spes quaerens intellectum, spero ut intelligam”. La fórmula traduce adecuadamente la afirmación de 1Pe 3,15, verdadero “leit motiv del trabajo teológico de nuestro autor...
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Formato: | Reseña libro |
Lenguaje: | Español |
Publicado: |
Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Teología
2024
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Acceso en línea: | https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/18091 |
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I33-R139-123456789-180912024-05-15T05:01:46Z Juan Noemi C., Esperanza en busca de Inteligencia. Atisbos teológicos, Santiago de Chile, Ediciones Universidad Católica de Chile, 2005 Ortega, Fernando José MODERNIDAD FE CRISTIANISMO CORRIENTES FILOSOFICAS RESEÑAS Resumen: Este interesante libro toma su título –como aclara el autor en el Prólogo– de san Anselmo, a través de Moltmann: “Spes quaerens intellectum, spero ut intelligam”. La fórmula traduce adecuadamente la afirmación de 1Pe 3,15, verdadero “leit motiv del trabajo teológico de nuestro autor” –como se dice en la lúcida Introducció–. Buscar inteligencia, dar razones de la esperanza cristiana: tal es el objetivo de Noemi, sostenido a lo largo de los seis capítulos que componen la obra. En el primero, el autor nos introduce en el clima propio de la modernidad en lo que a la esperanza se refiere: “Entre modernidad y esperanza parecería establecerse una contradicción insuperable” (19). Esta desesperanza moderna tiene antecedentes en el mundo griego, como el pesimismo ante el futuro, y contrasta fuertemente “con la valoración del mismo en el judaísmo”. Noemi se pregunta: “¿Cómo explicarse este optimismo del judaísmo para valorar la esperanza y referirse al futuro? La respuesta puede sintetizarse en que el esperar para el judaísmo veterotestamentario se articula teocéntricamente. El Dios de Israel, Yavé, es un Dios de la promesa”, más aún, es un “Dios que se promete como futuro” (24). En el cristianismo se prolonga este planteo a través de Jesucristo, confesado como cumplimiento de las promesas de Dios y, a la vez, como consolidación de una economía de la esperanza, que llega a ser “contra esperanza” (Rm 4,17). 2024-05-14T18:11:46Z 2024-05-14T18:11:46Z 2007 Reseña libro Ortega, F. J. Juan Noemi C., Esperanza en busca de Inteligencia. Atisbos teológicos, Santiago de Chile, Ediciones Universidad Católica de Chile, 2005 [en línea]. Teología. 2007, 44 (92). Disponible en: https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/18091 0328-1396 (impreso) 2683-7307 (online) https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/18091 spa Acceso abierto http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/ application/pdf Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Teología Teología. 2007, 44 (92) |
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Resumen: Este interesante libro toma
su título –como aclara el
autor en el Prólogo– de san Anselmo,
a través de Moltmann: “Spes
quaerens intellectum, spero ut intelligam”.
La fórmula traduce adecuadamente
la afirmación de 1Pe
3,15, verdadero “leit motiv del trabajo
teológico de nuestro autor”
–como se dice en la lúcida Introducció–.
Buscar inteligencia, dar
razones de la esperanza cristiana:
tal es el objetivo de Noemi, sostenido
a lo largo de los seis capítulos
que componen la obra.
En el primero, el autor nos
introduce en el clima propio de la
modernidad en lo que a la esperanza
se refiere: “Entre modernidad y
esperanza parecería establecerse
una contradicción insuperable”
(19). Esta desesperanza moderna
tiene antecedentes en el mundo
griego, como el pesimismo ante el
futuro, y contrasta fuertemente
“con la valoración del mismo en el
judaísmo”. Noemi se pregunta:
“¿Cómo explicarse este optimismo
del judaísmo para valorar la esperanza
y referirse al futuro? La respuesta
puede sintetizarse en que el
esperar para el judaísmo veterotestamentario
se articula teocéntricamente.
El Dios de Israel, Yavé, es
un Dios de la promesa”, más aún,
es un “Dios que se promete como
futuro” (24). En el cristianismo se
prolonga este planteo a través de
Jesucristo, confesado como cumplimiento
de las promesas de Dios
y, a la vez, como consolidación de
una economía de la esperanza, que
llega a ser “contra esperanza” (Rm
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