Joseph de Finance, Conocimiento del ser. Tratado de ontología, versión española de S. Caballero Sánchez, Ed. Gredos, Bca. Hispánica de Filosofía, Madrid, 1971, 512 pp

Resumen: No piense hallar aquí el lector una obra revolucionaria, ondulantemente adscripta al "cambio", mas tampoco una simple repetición de lugares comunes so capa de un tomismo vivo e insoslayable: "La doctrina que aquí se propone es, como se espera, de inspiración tomista, pero...

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Detalles Bibliográficos
Autor principal: Bolzán, Juan Enrique
Formato: Reseña libro
Lenguaje:Español
Publicado: Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Filosofía y Letras 2023
Materias:
CONOCIMIENTO
SER
ONTOLOGIA
RESEÑAS
Acceso en línea:https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/15993
Aporte de:
Repositorio Institucional de la Universidad Católica Argentina (UCA) de Universidad Católica Argentina
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description Resumen: No piense hallar aquí el lector una obra revolucionaria, ondulantemente adscripta al "cambio", mas tampoco una simple repetición de lugares comunes so capa de un tomismo vivo e insoslayable: "La doctrina que aquí se propone es, como se espera, de inspiración tomista, pero sin servilismo (. . .) si nosotros hablamos o escribimos es para poner al lector o al oyente en relación con la verdad que creemos haber percibido (. . .) si uno piensa que la cosa es o no es así, la más elemental honestidad consiste en decirlo, suponiendo, desde luego, que uno deba absolutamente hablar". Por ello es que tal vez la mejor caracterización de la obra la haya hecho ya, a continuación, su mismo autor: "El presente libro es un libro de buena fe" (Prólogo) . Y en este caso "buena fe" significa una inteligencia lúcida en busca de la verdad aceptada allí donde la halle y diga quien la dijere. En la Introducción se plantean dos problemas fundamentales: la legitimidad de la ontología (a la cual denomina indistintamente metafísica general) en cuanto ciencia que trata del ser en cuanto ser; y su método, al cual el autor denomina "reflexivo", "a condición de precisar que el término a que apunta la reflexión no es la actividad del sujeto, cuyo mecanismo se trataría de estudiar, sino el ser que la inviste y la domina" (p. 23) ; porque "El espíritu encuentra al ser en sí mismo, y por doble título: en cuanto él mismo es ser, y en cuanto él es, como espíritu viviente, relación al ser, apertura al ser" (p. 23) .
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