El subjetivismo historicista e irracionalista contemporáneo

Resumen: Toda la Filosofía moderna y contemporánea está colocarla bajo el signo inmanentista o subjetivista. Desde Descartes esta Filosofía ha deformado el concepto y el conocimiento. El concepto ha dejado de ser la aprehensión del ser transubjetivo, para convertirse en una imagen o esquema subjetiv...

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Autor principal: Derisi, Octavio Nicolás
Formato: Artículo
Lenguaje:Español
Publicado: Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Filosofía y Letras 2022
Materias:
FILOSOFIA MODERNA
SUBJETIVISMO
FILOSOFIA CONTEMPORANEA
HERMENEUTICA
Acceso en línea:https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14339
Aporte de:
Repositorio Institucional de la Universidad Católica Argentina (UCA) de Universidad Católica Argentina
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description Resumen: Toda la Filosofía moderna y contemporánea está colocarla bajo el signo inmanentista o subjetivista. Desde Descartes esta Filosofía ha deformado el concepto y el conocimiento. El concepto ha dejado de ser la aprehensión del ser transubjetivo, para convertirse en una imagen o esquema subjetivo, que lo represente. Ahora bien, en tal situación ya no se puede saber más si el concepto -representa realmente una realidad trascendente a él, si esta -realidad realmente existe y puede existir y, de existir o ser trascendente, si el concepto la representa tal cual ella realmente es. La inmanencia subjetivista es el destino lógico al que conduce tal noción del concepto. Descartes, que adoptaba semejante noción del concepto como representación de la realidad, y no como aprehensión de ella o presencia de ésta en el ,seno del acto cognoscente, creía poder salvar el alcance trascendente del objeto, mediante un recurso a la Veracidad divina: Dios infunde en el alma las ideas innatas representativas de las cosas, y Dios no puede engañarse ni engañarnos, luego las cosas son como las representan nuestros conceptos. Pero tal aseveración no se funda en la realidad. No tenemos ideas innatas. Las ideas nos llegan a la inteligencia, a través de la experiencia de los sentidos. Pero aun supuesta la tesis innatísta de Descartes, nuestra idea de Dios también sería una imagen subjetiva, representativa solamente de Dios, no aprehensiva. Y en ese caso, ¿quién nos aseguraría que a ella responde la realidad de Dios? El recurso a la Veracidad divina en esta hipótesis encerraría una petición de principio. Con la concepción cartesiano del concepto, como imagen subjetiva de la realidad, no podemos estar ciertos de la existencia de Dios, y entonces se derrumba todo el fundamento de la objetividad de nuestros conceptos: la Veracidad divina.
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