La emancipación de la filosofía en el siglo XIII como antecedente de la autonomía de la política
El objetivo de este trabajo es mostrar que la emancipación política del Estado, que se puede rastrear sus comienzos en el Defensor pacis de Marsilio de Padua (principios del siglo XIV), fue precedida por la emancipación de la filosofía llevada adelante por el movimiento intelectual conocido como el...
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| Autor principal: | |
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| Formato: | Artículo revista |
| Lenguaje: | Español |
| Publicado: |
Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires
2011
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| Materias: | |
| Acceso en línea: | http://revistascientificas.filo.uba.ar/index.php/petm/article/view/7780 |
| Aporte de: |
| Sumario: | El objetivo de este trabajo es mostrar que la emancipación política del Estado, que se puede rastrear sus comienzos en el Defensor pacis de Marsilio de Padua (principios del siglo XIV), fue precedida por la emancipación de la filosofía llevada adelante por el movimiento intelectual conocido como el Averroísmo latino (fines del siglo XIII), centralmente en los escritos de Siger de Brabante y Boecio de Dacia. Estos dos autores son llamados “averroístas” no por algún tipo de apoyo directo a las doctrinas de Averroes sino, más bien, debido a que comparten con él una opinión común respecto al rol de la filosofía en relación con la teología. En vistas de completar el sentido de la teología islámica, o kalam, Averroes parece pensar que el texto sagrado debe ser objeto de subordinación epistémica a la filosofía, incluso cuando esto pueda ser contrario a específicas prohibiciones de la tradición islámica. Esta posición hermenéutica es la que siguen los averroístas latinos. Este es el primer paso para la consolidación de un campo teórico autónomo para la filosofía, y su consecuencia más destacada es la emancipación de la filosofía práctica en uno de sus ámbitos centrales: la política. |
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