El Legado de Hannah Arendt en las categorías de política y educación

Esta ponencia tiene como objetivo retomar el pensamiento de Hannah Arendt, filósofa alemana. Es su pensamiento el que nos convoca a la reflexión y al cuestionamiento de los sistemas educativos en Latinoamérica, quebrando así, el pensamiento clásico de la política educativa como campo teórico. Su pre...

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Detalles Bibliográficos
Autor principal: Loaiza, Sonia Elizabet
Formato: Artículo revista
Lenguaje:Español
Publicado: Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Humanas. Núcleo de Estudios Educacionales y Sociales. (NEES) 2014
Materias:
Educación
Política educativa
Sistemas educacionales
América Latina
Arendt, Hannah
Acceso en línea:http://www.ridaa.unicen.edu.ar/xmlui/handle/123456789/196
Aporte de:
Repositorio Institucional de Acceso Abierto (RIDAA) de Universidad Nacional del Centro
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description Esta ponencia tiene como objetivo retomar el pensamiento de Hannah Arendt, filósofa alemana. Es su pensamiento el que nos convoca a la reflexión y al cuestionamiento de los sistemas educativos en Latinoamérica, quebrando así, el pensamiento clásico de la política educativa como campo teórico. Su preocupación por la preservación de cuerpos políticos, su insistente rechazo en pensar que la pobreza es una cuestión política, su marcado pesimismo respecto del desarrollo de la modernidad, su persistente y sistemático énfasis aristocrático es lo que la convierte en una pensadora reaccionaria. El texto asume el posicionamiento epistemológico (Tello, 2012) de la autora para analizar las políticas educativas desarrollando categorías desde los escritos de la autor tal como política es decir a la condición humana, para concluir finalmente en nuestra argumentación que la política educativa como campo teórico y campo de acción posee inherente a si la dimensión ética. Continuamos con el concepto de acción, el cual implica que la acción corresponde a la condición humana de la pluralidad, la acción es la única actividad que en el hombre se da sin mediación de la naturaleza y las cosas. La acción corresponde a la condición humana de la pluralidad, al hecho de que los hombres y no el hombre en singular vivan en la tierra y habiten el mundo. La Naturaleza del concepto de educación es la natalidad y la entendemos como la categoría central en el pensamiento político de Arendt, en tanto significa un nuevo inicio del mundo. Desde nuestra perspectiva la entendemos como la categoría central en el pensamiento político de Arendt, en tanto significa un nuevo inicio del mundo que en consonancia con el campo teórico de la política educativa implica la capacidad de comprenderla, como campo teórico, en términos pluralistas”. La educación para Hannah Arendt (2003) constituye una de las actividades elementales y necesarias de la sociedad humana, así como también el concepto de política educativa como pluralidad, lo cual implica que los hombres son iguales y distintos, asumiendo que los iguala el hecho de ser únicos, sin dejar de tomar la advertencia que realizan Tello y Mainardes (2012) sobre el pluralismo y la perspectiva epistemológica del pluralismo. Para esta pensadora, la educación se incluye entre las políticas centrales de las sociedades orientadas con los principios de tradición democráticos – republicanas, siendo un un tema político que merece el respeto de todos los ciudadanos. Educar para Arendt, significa asumir una doble responsabilidad de vigilar por el “desarrollo de la Niñez y por la continuidad del mundo”. Estas dos responsabilidades no siempre coinciden y pueden inclusive, entrar en un mutuo conflicto, pues tanto la niñez incluyendo al mundo precisan ser protegidos. (Silva y Fávero, 2012). A modo de conclusión esgrimimos que la condición humana no es lo mismo que la naturaleza humana, porque no hay ninguna condición humana que condicione absolutamente al hombre, porque el hombre está constituido subjetivamente por fuera de toda condición. Ese exceso, en algún punto, del hombre respecto de sus condiciones es la humanidad del hombre, el hecho de que sea capaz de hacer algo absolutamente impredecible; eso es lo que Arendt llama libertad, milagro, o política. Sostiene que el camino hacia el cambio es necesariamente el del compromiso con y para el mundo, aquel mundo de su época y el que acontece hoy. Es un desafío para los investigadores procurar modelos analíticos para sostener y renovar la esfera del mundo público y de la política en la propia escuela.
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