Marcelo Bórmida y el estudio de los Bárbaros

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En esta ponencia pretendo hacer un comentario sobre dos trabajos de Bórmida de su segunda etapa, en la que se está corriendo de los estudios raciológicos y se convierte en un profundo crítico de estos, pues lo vincula a lo que denominará Antropología del Materialismo. Se trata respectivamente del “E...

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Detalles Bibliográficos
Autor principal: Silla, Rolando
Formato: Objeto de conferencia
Lenguaje:Español
Publicado: 2018
Materias:
Sociología
Marcelo Bórmida
bárbaros
Etnología
Antropología
Acceso en línea:http://sedici.unlp.edu.ar/handle/10915/79058
http://jornadassociologia.fahce.unlp.edu.ar/x-jornadas/actas/SillaPONmesa8.pdf
Aporte de:
SEDICI (UNLP) de Universidad Nacional de La Plata
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description En esta ponencia pretendo hacer un comentario sobre dos trabajos de Bórmida de su segunda etapa, en la que se está corriendo de los estudios raciológicos y se convierte en un profundo crítico de estos, pues lo vincula a lo que denominará Antropología del Materialismo. Se trata respectivamente del “El estudio de los bárbaros desde la antigüedad hasta mediados del siglo XX – Bosquejo para una historia del pensamiento etnológico” y “Bosquejo para una historia general del pensamiento etnológico", que sería la segunda parte; dos obras de su autoría publicadas repetidamente en varias revistas y que, hacia finales de la década de 1950 implicaron una nueva ruptura -pero desde dentro de la escuela- con la tradición difusionista alemana de amplio alcance en la tradición argentina desde fines del siglo XIX. Ambos textos intentan recrear una historia de la etnología que se sale de los cánones habituales de ese tipo de relatos. Primero, por su profundidad histórica; segundo, porque no se cierra al ámbito local, a hacer una "historia de la antropología en Argentina" o "de Latinoamérica", como es común en las historias de la antropologías periféricas, sino a solo hacer una historia (y también un programa) de la Antropología, o más específicamente, de la Etnología; y tercero, porque incorpora, y hasta prioriza, autores latinos -españoles e italianos- y alemanes, en vez de solo franceses y anglosajones, como es común en las historias de las antropologías metropolitanas que habitualmente tomamos como patrón en las periferias.
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