¿Ser cristiano es ser de izquierda?
A partir de la historia de un colectivo de cristianos bolivianos que vivieron un proceso de transformación de sus referentes religiosos, entre 1950 y 1970, el autor rescata la experiencia de mutación simbólica en el contexto de la represión de la dictadura banzerista, y de intensos cambios que tuvi...
Guardado en:
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| Lenguaje: | Español |
| Publicado: |
2012
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| Acceso en línea: | http://ru.iis.sociales.unam.mx/jspui/handle/IIS/2613 http://biblioteca.clacso.edu.ar/gsdl/cgi-bin/library.cgi?a=d&c=mx/mx-032&d=IIS2613oai |
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Red de Bibliotecas Virtuales de Ciencias Sociales (CLACSO) |
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Cristianismo Historia religiosa Iglesia 1950-1970 Represion y dictadura banzerista Simbolismo mutacion dispositivos Dominacion Sistema de sentido Creencias vivencias y acciones Suarez, Hugo Jose ¿Ser cristiano es ser de izquierda? |
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A partir de la historia de un colectivo de cristianos bolivianos que vivieron un proceso de transformación de sus referentes religiosos, entre 1950 y 1970, el autor rescata la experiencia de mutación simbólica en el contexto de la represión de la dictadura banzerista, y de intensos cambios que tuvieron lugar entre amplios sectores de las iglesias de América Latina, que en aquel momento, decidieron aceptar el desafío de poner su enorme influencia al servicio de la búsqueda de transformación que condujo a los individuos y grupos a tomar rumbos diversos, como fue el caso de Néstor Paz Zamora quien optara por el camino de la guerrilla.
Suárez marca los escenarios en los que se gesta el cuestionamiento al cristianismo conservador y tradicional; señala la importancia de la presencia emblemática de dos personajes fundamentales en el cambio de la sociedad boliviana, Paz Zamora y del sacerdote y sociólogo Maurice Lefebvre, cuyas reflexiones e intervenciones se suman a las de un sin número de pensadores que en aquel momento impulsaron el pensamiento de la Iglesia de los Pobres. De igual manera, presenta la investigación exhaustiva en documentos como los producidos por el grupo de sacerdotes de Iglesia y Sociedad en América Latina (ISAL), uno de los bastiones del encuentro entre marxistas y cristianos.
La aportación de la obra es la orientación hacia la comprensión y explicación del proceso de radicalización de los dispositivos simbólicos en aquella coyuntura de apertura cristiana que encontró justificación explicativa de la injusticia a través del estudio de teóricos marxistas. El abordaje de la sociedad boliviana, así como de los acontecimientos históricos referentes al movimiento de la juventud boliviana y de otros sectores sociales que abrazaron el cambio bajo una óptica de razonamiento y de convencimiento, permite un acercamiento a visiones que se mantenían gracias a la dominación y al control. De esa forma el trabajo se ubica en el contexto de cambios que hicieron época en América Latina y en el continente entero.
La explicación al fenómeno religioso ubicado en el espacio de la acción política con una nueva significación en la vivencia religiosa, con un sentido de equilibrio entre creencias y acciones, es exhaustiva. Sin embargo, el autor cuestiona la generalización, dejando en claro la persistencia y la fuerza de los sectores conservadores que también dan nuevo sentido a sus posiciones. De hecho, consigna la reacción que se desencadena en contra de sujetos y acciones tendientes a la transformación, que culminarían en el franco apoyo a la represión, la persecución y el asesinato por parte de los múltiples agentes que confluyeron en la dictadura banzerista.
Es una obra llena de preguntas la mayor parte de ellas sin respuesta, que van desde la inicial que le dio título, hasta aquellas que finalmente desafían al lector para tratar de entender los elementos que se mantienen y aquellos que cambian en la construcción de un nuevo sistema de sentido. |
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