LOS YANOMAMI EN EL CORAZÓN DE LAS TINIEBLAS BLANCAS

Cuestiones tales como los objetos de investigación, la problemática del consentimiento informado y el proceso de construcción de imágenes etnográficas son ineludibles si queremos tratar a profundidad el tema de la ética en la investigación antropológica. En este artículo estas tres cuestiones son ex...

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Detalles Bibliográficos
Autor principal: Alcida Rita Ramos
Formato: Artículo científico
Publicado: El Colegio de Michoacán, A.C 2004
Materias:
Historia
(Ética antropológica
yanomami
representación etnográfica
diversidad cultural)
Acceso en línea:http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=13709802
http://biblioteca.clacso.edu.ar/gsdl/cgi-bin/library.cgi?a=d&c=mx/mx-017&d=13709802oai
Aporte de:
Red de Bibliotecas Virtuales de Ciencias Sociales (CLACSO) de Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales
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description Cuestiones tales como los objetos de investigación, la problemática del consentimiento informado y el proceso de construcción de imágenes etnográficas son ineludibles si queremos tratar a profundidad el tema de la ética en la investigación antropológica. En este artículo estas tres cuestiones son examinadas en relación con el escándalo generado por la publicación de Darkness in El Dorado y en un contexto más general de la historia contenciosa de la disciplina. En cuanto objeto de estudio, en vez de normas supuestamente universales que tienden a reducir la lógica de una disciplina a la lógica de la otra, necesitamos comprender las diferencias entre investigación con base en procedimientos que se hacen en seres humanos, y los que se hacen con seres humanos. Así evitamos una falsa universalidad que mal disfraza la lucha por la hegemonía en los medios científicos. De manera semejante, el problema del consentimiento informado es inseparable de la etnografía misma. Tiene que operar de una manera congruente con la intimidad y eventual complicidad que los etnógrafos en general establecen con sus sujetos de investigación. La normatividad de consentimiento no puede ser construida alrededor de una antropología genérica (generalmente entendida como norteamericana o del “centro”) sino que apunta a la condición permanentemente reflexiva de la etnografía: el elogio proverbial de la antropología a la diversidad no podría tener mejor aplicación que en la propia antropología. En adición, las representaciones etnográficas de tal diversidad (dentro y fuera de la disciplina) exigen un compromiso crítico con la producción y representación del conocimiento. En la construcción de imágenes etnográficas no sólo necesitamos recorrer los procesos que transforman ideas distorsionadas y llenas de prejuicios sobre la alteridad social y la diversidad cultural en verdades inmutables, firmemente enraizadas en las mentes occidentales, sino, además, superar el discurso sobre ciencia y anticiencia construido, principalmente, por los que creen en la inmunidad ética de los científicos.
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