Lo dueño de la tierra : ¿cómo llegamos hasta acá? (colonialidad, subjetividad, territorialidad) [Separata /
En esta conjunción, cinco paisajes reflexivos se entrelazan por revelar los aspectos subyacentes de la 'propiedad' de la tierra: colonialidad, subjetividad, territorialidad. ¿Cómo se mezclan y desmezclan sus genealogías? Algo pulsa en el fondo de la era, reclamando una consideración cuidad...
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| Formato: | Libro |
| Lenguaje: | Español |
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| 300 | |a 9 p. | ||
| 504 | |a incl. ref. | ||
| 520 | |a En esta conjunción, cinco paisajes reflexivos se entrelazan por revelar los aspectos subyacentes de la 'propiedad' de la tierra: colonialidad, subjetividad, territorialidad. ¿Cómo se mezclan y desmezclan sus genealogías? Algo pulsa en el fondo de la era, reclamando una consideración cuidadosa de la velocidad de aproximación. No se trata de neologismos convenientes o hashtags ocasionales. Los puntos críticos ofrecen la oportunidad de abordar problemas interconectados. En contraste con la retórica moderna de la evolución, es cardinal reconocer que se trata de la expansión y transformación de las reglas del juego. Aunque los humanos hoy en día hacen las mismas cosas que nuestros ancestros hicieron hace 50000 años, nuestros antepasados se han expandido y las reglas han cambiado, en el siglo XVI, con la conquista e invención de América. La propiedad de la tierra en Europa pasó de los señores feudales a la emergente burguesía europea y sus repercusiones en el comercio transatlántico. La propiedad privada fue asignada por la corona a los encomenderos en las colonias españolas. El colonialismo inglés estableció plantaciones que no solo poseían la tierra, sino que también eran dueños de africanos/as esclavizados/as. El énfasis en la individualidad cambió las reglas de la propiedad de la tierra. Por un lado, modificó la propiedad del señor feudal y la reemplazó con la propiedad privada, es decir, la propiedad individual (la del encomendero). Por otro lado, destruyó el sentido de propiedad comunal de la tierra. La tierra pertenece a todos y a nadie: es la base del sustento de la comunidad. El Ayllu andino es equivalente al Oykos griego: oykos+nomos, economía, la regulación comunal de la economía. En el núcleo de la noción de propiedad, es esencial recordar que la revolución colonial, con sus vectores racistas, sexistas y explotadores, opera en el terreno que hoy se debate entre re-occidentalización y re-existencia. En este contexto, que exige precaución con las teorizaciones "neo" eurocéntricas o del Atlántico Norte, cabe recuperar sensibilidades por la geopolítica de la subjetividad en lucha que tensiona los mundos entre unipolaridad y multipolaridad | ||
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| 650 | 4 | |a COMUNIDADES |9 1061 | |
| 650 | 4 | |a GEOPOLITICA |9 408 | |
| 650 | 4 | |a PROPIEDAD DE LA TIERRA |9 1499 | |
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| 650 | 4 | |a CONFLICTOS SOCIALES |9 338 | |
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| 650 | 4 | |a DISCRIMINACION ETNICA |9 684 | |
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| 651 | 7 | |a ARGENTINA |9 31582 | |
| 690 | |a SOCIOLOGIA Y CIENCIA POLITICA |9 14851 | ||
| 700 | 1 | |a Mignolo, Walter |9 38015 |e aut. | |
| 773 | |d La Plata : Universidad Nacional de La Plata. Centro de Investigaciones Geográficas, 2025 |x 1853-6026 |g 12 |t Geografías del sur | ||
| 942 | |c ART | ||
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