Una interpretación de la religiosidad popular
Introducción: En América latina hay muchas formas de configurar la religiosidad. De hecho, algunos sectores de creyentes expresan su fe a través de devociones importadas de Europa, y peregrinan a santuarios europeos. También es cierto que millones de latinoamericanos no son católicos, que siguen cre...
Guardado en:
| Autor principal: | |
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| Formato: | Artículo |
| Lenguaje: | Español |
| Publicado: |
Fundación Criterio
2019
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| Materias: | |
| Acceso en línea: | https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/7858 |
| Aporte de: |
| Sumario: | Introducción: En América latina hay muchas formas de configurar la religiosidad. De hecho, algunos sectores de creyentes expresan su fe a través de devociones importadas de Europa, y peregrinan a santuarios europeos. También es cierto que millones de latinoamericanos no son católicos, que siguen creciendo los grupos neopentecostales, como la Iglesia Universal del Reino de Dios, y también las prácticas orientales de la mano de la New Age. Sin embargo, hay que reconocer que gran parte del pueblo cristiano que según las encuestas conforma la mayoría de la población participa de las manifestaciones propias de lo que llamamos piedad popular católica. Es la religiosidad que predomina sin duda en los pobres, pero de la cual participa también la mayor parte de la clase media, y que no está del todo ausente en los sectores más acomodados. Esta religiosidad asume el modo cultural predominante en la mayoría de la población latinoamericana, y en este sentido se la llama popular. Más que la palabra y el análisis, privilegia el símbolo, la acción, el rito, lo mítico, el movimiento, el beso, el canto, la música, los silencios elocuentes, los bailes, las velas y las flores, etc. |
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