La filosofía de la religión en la perspectiva de Santo Tomás
Resumen: . ¿Qué significación puede tener una filosofía de la religión concebida en una perspectiva tomista? La obra del Doctor Angélico, que es principalmente una obra teológica, parecería, a primera vista, convertirla en superflua e inútil, pues el teólogo trata, por su parte, numerosos temas d...
Guardado en:
| Autor principal: | |
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| Formato: | Artículo |
| Lenguaje: | Español |
| Publicado: |
Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Filosofía y Letras
2019
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| Materias: | |
| Acceso en línea: | https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/4250 |
| Aporte de: |
| Sumario: | Resumen: . ¿Qué significación puede tener una filosofía de la religión concebida en
una perspectiva tomista?
La obra del Doctor Angélico, que es principalmente una obra teológica, parecería, a primera vista, convertirla en superflua e inútil, pues el teólogo trata, por
su parte, numerosos temas de los cuales debería ocuparse una filosofía de la religión, que constituiría entonces una suerte de duplicación sin gran interés.
En realidad, la obra de Santo Tomás contiene una filosofía, elaborada ciertamente en vistas de la teología, y que ha podido ser destacada por sí misma.
Mostraremos, en esta perspectiva, todo el interés existente en constituir una
disciplina filosófica que trate acerca de la religión.
Podría existir la tentación de renunciar a un intento de este tipo por la consideración de la historia de la filosofía. Por un lado, grandes pensadores de la
antigüedad pagana se han opuesto al Cristianismo, porque atribuían a la razón
humana la capacidad de adquirir por sí misma la suprema sabiduría. En contraste, cuando Agustín descubre la fe cristiana, la califica de vera philosophia. Por
otro lado, numerosas filosofías modernas de la religión contienen un rechazo
de la concepción cristiana de la salvación o son difícilmente compatibles con
ella. De este modo, una de las tareas de una filosofía de la religión de inspiración cristiana es proceder a un examen crítico de estas concepciones. No obstante, esta discusión crítica no constituye el objeto primero y prioritario de la
filosofía de la religión. Ella presupone más bien firmemente establecida la
naturaleza de la religión como objeto de una aproximación de la razón filosófica, considerada en sí misma y por sí misma. |
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