Los fundamentos de la Bioética de H. Tristram Engelhardt
Resumen: 2. 4. El principio de autoridad política. Se trata aquí de un principio estrechamente vinculado con los de permiso y propiedad. Su función es la de definir la autoridad del Estado en un contexto secular y pluralista. Engelhardt defiende aquí la fuente consensual de la autoridad estatal....
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| Autor principal: | |
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| Formato: | Artículo |
| Lenguaje: | Español |
| Publicado: |
Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Filosofía y Letras
2021
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| Materias: | |
| Acceso en línea: | https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/12876 |
| Aporte de: |
| Sumario: | Resumen: 2. 4. El principio de autoridad política.
Se trata aquí de un principio estrechamente vinculado con los de permiso y propiedad.
Su función es la de definir la autoridad del Estado en un contexto secular y
pluralista. Engelhardt defiende aquí la fuente consensual de la autoridad estatal.
También en este principio se debe respetar su carácter puramente formal, sin contenidos
concretos, excepto aquéllos que pudieran alcanzarse mediante el mutuo acuerdo:
«La autoridad política recibe su principal justificación moral en virtud del principio
de permiso, de la moralidad del respeto mutuo, así como del principio de beneficencia.
Sin embargo, siempre hay que situar dicha autoridad en el ámbito delimitado
por las obligaciones que se derivan del principio de permiso, ya que el principio de
beneficencia se especifica a través del consentimiento mutuo» (FB p. 202). Ahora
bien, la máxima del principio ofrece un amplísimo margen de libertad:
«Aunque respetar las normas y las leyes gubernamentales concernientes a la asistencia
sanitaria sea prudente, sólo se es moralmente censurable, en términos seculares
generales, si se actúa contra la legítima autoridad moral. Por consiguiente: obedece
las leyes cuando tengas que hacerlo; siéntete culpable de las infracciones cuando
debas» (FB p. 203).
Ahora bien, si se deben obedecer las leyes cuando se está obligado a hacerlo, puede
pensarse legítimamente que existe alguna circunstancia en la cual no se tenga que
obederlas. Pero cuál sea esa circunstancia, Engelhardt no lo aclara, dejando un poco
en penumbras al lector, en consecuencia, respecto de cuándo debe sentirse culpable.
De todas maneras sabemos, dice el autor, que la autoridad de los gobiernos es sospechosa
por lo menos en dos casos: a) cuando se restringe la posibilidad de elección de
los individuos libres sin su consentimiento (por ejemplo, intento de prohibir un
mercado de órganos humanos); b) cuando se regula el libre intercambio de bienes y
servicios más allá de la protección contra el fraude, la coerción o la infracción de
contratos (FB p. 202). |
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