Gnoseología de la ley natural
Resumen: Las frecuentes discusiones sobre los derechos humanos, los alegatos políticos acerca de los principios que deben regir la sociedad, las discusiones intelectuales acerca de la fundamentación racional de las normas en el ámbito de las ciencias sociales, la ética y la filosofía del derecho,...
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| Autor principal: | |
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| Formato: | Artículo |
| Lenguaje: | Español |
| Publicado: |
Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Filosofía y Letras
2021
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| Materias: | |
| Acceso en línea: | https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/12801 |
| Aporte de: |
| Sumario: | Resumen: Las frecuentes discusiones sobre los derechos humanos, los alegatos políticos acerca
de los principios que deben regir la sociedad, las discusiones intelectuales acerca
de la fundamentación racional de las normas en el ámbito de las ciencias sociales,
la ética y la filosofía del derecho, plantean interrogantes acerca de cómo se conocen
los preceptos secundarios de la ley natural, que son aquellas normas que rigen
—de un modo más inmediato que los primeros principios prácticos— la vida individual
y social. Entre esas interrogantes se impone, por una parte, aquélla que pone en
duda la eficacia práctica de una derivación puramente científica y abstracta de las llamadas
normas secundarias de la ley natural. A esa interrogante he intentado dar respuesta
en este artículo. Para ello me he fundamentado en los pocos textos en que
Tomás de Aquino se refiere a la derivación de aquellos preceptos más específicos, teniendo
en cuenta la gran autoridad que el Aquinate posee en relación con la verdad
sobre la ley natural. Especialmente útiles para la interpretación de esos textos me
han parecido las Nove Lezioni sulla Legge Naturale de Jacques Maritain2, donde se
distingue claramente lo que es el conocimiento científico y el conocimiento por
connaturalidad de dicha ley, distinción que, en mi opinión, resuelve el problema
planteado.
Si la eficacia práctica del conocimiento de la ley natural depende, principalmente,
de ese rasgo suyo —la connaturalidad—, el estudio psicológico de ese conocimiento
se encuentra estrechamente ligado a una ética de la virtud, que ha sido magistralmente
desarrollada en nuestros días —de acuerdo a una recepción muy actual de la filosofía
de Tomás de Aquino (que indirectamente puede ser llamada aristotélica)—,
por Martin Rhonheimer y Giuseppe Abbá, entre otros. A ellos me he referido también
en este estudio para resolver el problema de la derivación de las normas secundarias. |
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