Filiación adoptiva y subrogación de vientres
Introducción: El Instituto de Bioética de la Academia Nacional de Ciencias Morales y Políticas sufrió una gran pérdida al fallecer su fundador, el Dr. Hugo O.M. Obiglio, a quien escuché disertar por primera vez en 1991 en la Fundación Centro Cultural Universitario presidida por el Dr. Eduardo M....
Guardado en:
| Autor principal: | |
|---|---|
| Formato: | Artículo |
| Lenguaje: | Español |
| Publicado: |
Academia Nacional de Ciencias Morales y Políticas
2020
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| Materias: | |
| Acceso en línea: | https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/11081 |
| Aporte de: |
| Sumario: | Introducción:
El Instituto de Bioética de la Academia Nacional de Ciencias Morales y Políticas sufrió una
gran pérdida al fallecer su fundador, el Dr. Hugo O.M. Obiglio, a quien escuché disertar por primera
vez en 1991 en la Fundación Centro Cultural Universitario presidida por el Dr. Eduardo M. Quintana.
Aquella conferencia, referida a los aspectos bioéticos de la fecundación artificial, marcó gran parte
de mi vida académica. Este artículo pretende ser un humilde homenaje a su memoria, y un
agradecimiento póstumo por habernos permitido a tantos enanos, pararnos sobre sus hombros de
gigante2
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Su postura como Médico y Profesor de Ética médica, frente a las técnicas de fecundación
artificial -denominadas por la ley nacional Nº 26.862 “Técnicas de Reproducción Humana Asistida”
(TRHA)-, fue siempre clara y lúcida, y la defendió con coraje en los múltiples organismos
internacionales que integró3
: “Nuestra sociedad camina hoy presionando al equipo de salud para
que cambie su ayuda a la vida, convirtiéndolo en un verdugo de la misma. Este concepto se hace
fuerte y sobrepasa al tema de la eutanasia, al abordar la investigación científica y tecnológica en
estos últimos años el campo de la reproducción humana. No olvidemos que la fecundación in vitro o
procreación artificial ha abierto las puertas a una necrofilia que asume el derecho a descartar vidas
humanas por considerarlas imperfectas, que asume el derecho de congelar vidas humanas como
reaseguro a las fallas ocurridas en la procreación artificial o también para disponer de material
humano cuando se lo crea conveniente. De desviar la mirada frente a los riesgos de una poliovulación
y a la “reducción embrional” como un eufemismo más que esconde al aborto en los embarazos
múltiples no deseados... |
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