Si la gracia contradice la libertad humana
El tratamiento de la libertad humana en Tomás de Aquino, en especial en sus lugares más específicos1 , gira en torno a superar el binomio necesidad-libertad. Y esto es así porque, su preocupación última es iluminar el orden práctico-moral, tanto filosófico como teológico, en cuanto que la libert...
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| Otros Autores: | |
| Formato: | Documento de conferencia |
| Lenguaje: | Español |
| Publicado: |
2024
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| Materias: | |
| Acceso en línea: | https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/18646 |
| Aporte de: |
| Sumario: | El tratamiento de la libertad humana en Tomás de Aquino, en especial en sus
lugares más específicos1
, gira en torno a superar el binomio necesidad-libertad. Y esto es
así porque, su preocupación última es iluminar el orden práctico-moral, tanto filosófico
como teológico, en cuanto que la libertad, si bien se explica desde su estructura
ontológica, es una «realidad en uso/acción». Por lo mismo, es más frecuente encontrar en
tales textos tomasianos la referencia al libre albedrío2
, como «el acto del juicio de libre
elección», que tiene por sujeto a la voluntad que atiende a lo que es para el fin, y a la
razón como causa y orden al fin. Pero es en el De Malo donde se acentúa,
particularmente, su esfuerzo por reparar en la connotación moral del libre albedrío frente
a la alternativa necesidad-libertad, partiendo del hecho constatable en la propia experiencia,
que todo hombre tiene a diario elecciones libres.
Desde el inicio en el De Malo, Santo Tomás busca hacer manifiesto el absurdo en
que incurriría aquella posición que sostenga que la voluntad humana obra por necesidad
al elegir. Por una parte, teológicamente resultaría herética, puesto que: «de este modo, no
se consideraría meritorio o demeritorio si alguien obrase por necesidad y no pudiese
evitarlo...». Y, por otra parte, caería entre las opiniones filosóficas espurias, «pues, si se
obrase por necesidad se destruiría la deliberación, la exhortación; no tendría sentido ni
el precepto ni el castigo, la alabanza ni la deshonra, sobre lo que versa la filosofía
moral»3
. Además, siendo que la libertad como libre albedrío es la materia propia en el
camino moral hacia la plenitud existencial del hombre, si se trata de la bienaventuranza
sobrenatural, habrá que analizar tanto si la gracia divina es necesaria para querer y
obrar el bien, como si la gracia divina supone la naturaleza de la libertad humana. |
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