“Vita in omnia pervenit”. El vitalismo eriugeniano y la influencia de Mario Victorino

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Una lección defectuosa del manuscrito griego de Dionisio que utilizó Juan Escoto (zōa, en lugar de azōa, en Cael. Hier., IV, 177 C) dio lugar a un notable desarrollo de los Expositores, en el que Erigúena justifica su traducción libre “existentia” postulando la equivalencia conceptual zōa = onta. Ta...

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Detalles Bibliográficos
Autor principal: Piemonte, Gustavo
Formato: Artículo revista
Lenguaje:Español
Publicado: Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires 1986
Materias:
Vitalism
being
sources
Eriugena
soul of the world
Vitalismo
ser
fuentes
Eriúgena
alma de mundo
Acceso en línea:http://revistascientificas.filo.uba.ar/index.php/petm/article/view/7925
Aporte de:
Patristica et Mediævalia de Universidad de Buenos Aires
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description Una lección defectuosa del manuscrito griego de Dionisio que utilizó Juan Escoto (zōa, en lugar de azōa, en Cael. Hier., IV, 177 C) dio lugar a un notable desarrollo de los Expositores, en el que Erigúena justifica su traducción libre “existentia” postulando la equivalencia conceptual zōa = onta. Tal identificación responde a una concepción vitalista del universo: la vida se extiende, según la explicación de Juan Escoto, a todos los seres inteligibles y sensibles, incluidos los considerados generalmente inanimados. Sin embargo, en otros textos eriugenianos encontramos la tesis opuesta, más común, de que la vida tiene menos extensión que el ser. Como el pseudo-Denisio, por su parte, comparte en realidad esta visión tradicional, el vitalismo apoyado por el pensador irlandés en su Comentario debe haber venido de otras fuentes. Las similitudes en el argumento y el lenguaje sugieren que se inspira en Mario Victorino, cuyo Ad Candidum ya proporcionó el marco para un pasaje anterior en el capítulo IV de Expos. en I. coel. En la segunda parte del artículo se confirma la hipótesis mostrando que la exposición sobre la misma cuestión del Periphyseon, III, 727 C-729 C es visiblemente paralela a páginas importantes del Adversus Arium (III y IV) que hablan de la animación universal, de la necesidad del “motus vitalis” en las cosas materiales del “vita generaliter generalis” y del significado de la muerte. Además, los pasajes del libro I Adv. Ar. están probablemente a la base de la concepción eriugeniana de un movimiento “circular o esférico” y parecen haber sido partes especialmente esenciales de los textos en los que Eriúgena se basa para atribuir a Platón o los platónicos ciertas teorías sobre el alma del mundo.
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