Las devociones marianas de los migrantes latinoamericanos en San Carlos de Bariloche (1970-2012) : prácticas religiosas y procesos identitarios
San Carlos de Bariloche, desde sus orígenes a fines del siglo XIX, se ha caracterizada por ser receptora de una pléyade de corrientes migratorias, dentro de las cuales los flujos latinoamericanos conforman una de las migraciones más constantes y significativas de la ciudad. Sin embargo, la constr...
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| Otros Autores: | |
| Formato: | tesis doctoral |
| Lenguaje: | Español |
| Publicado: |
2013
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| Materias: | |
| Acceso en línea: | http://repositoriodigital.uns.edu.ar/handle/123456789/434 |
| Aporte de: |
| Sumario: | San Carlos de Bariloche, desde sus orígenes a fines del siglo XIX, se ha
caracterizada por ser receptora de una pléyade de corrientes migratorias, dentro de las
cuales los flujos latinoamericanos conforman una de las migraciones más constantes y
significativas de la ciudad. Sin embargo, la construcción de la memoria colectiva ha
opacado su presencia a través de la elaboración de un discurso hegemónico que sólo
reivindica a la migración europea como constitutiva de la identidad barilochense. Estas
representaciones sociales constituyen uno de los elementos que construye y consolida la
fragmentación social y espacial de la ciudad.
La presente investigación se centra en tres devociones marianas que los
migrantes chilenos, bolivianos y paraguayos trajeron a San Carlos de Bariloche: la
Virgen del Carmen, la Virgen de Urkupiña y la Virgen de Caacupé, desde 1970 a la
actualidad.
Las devociones marianas permiten abordar los procesos de construcción
identitaria de los grupos migrantes, históricamente silenciados y olvidados en los relatos
colectivos de la ciudad. En ese sentido el análisis del traslado y la resignificación del
culto mariano, a través de diversas experiencias sociales y religiosas, visualizan a las
advocaciones marianas como dispositivos simbólicos que permiten a los grupos
migrantes chilenos, bolivianos y paraguayos generar pertenencia, y construir identidad y
territorialidad. En esta clave, si bien estas prácticas cultuales se identifican como parte
de un constructo que enfatiza la fragmentación social y espacial urbana también, en
algunos grupos, han posibilitado estrategias de visibilidad y reconocimiento social
interpelando a la memoria histórica de la ciudad a través de la agencia religiosa.
La organización de la tesis consiste en un capítulo introductorio acerca del
marco teórico metodológico elegido para el análisis y cuatro capítulos temáticos. Un
primer capítulo contextual, que aborda el espacio local desde sus representaciones
sociales y procesos migratorios latinoamericanos e introduce a las devociones marianas
como variable de análisis. Los tres capítulos siguientes analizan las diferentes
advocaciones marianas de las comunidades migrantes, comenzando por la chilena y su
relación con la “Virgen de Carmen”, siguiendo con la boliviana y su devoción a la
“Virgen de Urkupiña”, para finalizar con la comunidad paraguaya y la “Virgen de
Caacupé”. |
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